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   信息来源:时间:2019-12-03 23:46:36

千年铜州 活力北流

  ●中国术数预测学来源于天象学,如太乙、奇门都属天象学的范畴。随时间的推移,人们发现,观地形、地象也能预测天之变化,如看到地上蚂蚁搬家,就知道天要下雨。在历史长河中,这个以地象为主参照物的观点慢慢形成了地象预测学。如八字预测学,六爻预测学,都属地象学的范畴。
●八字作为地象预测学的特点。第一,重月令。八字四柱,年日为阳,月时为阴,因为属阴,所以月令与时没有自己的天干,如月亮自身并不发光的,是借太阳之光而亮。包括月的干从年干遁出,时的干从日上遁出。第二,大运从月的干支中排出。第三,年日主阳,主变化,为断事的外象;月时属阴,主内因,为事体。
●五行从阴阳中来。阳分阴阳,就是阳中之阳与阳中之阴,前者为火,后者为木;阴再分阴阳,也就是阴中之阳与阴中之阴,前者为金,后者为水。
●五形为阳,有形为阴。凡无形的,只能靠感觉才存在的,靠理性思维才能感觉的都属阳的范畴。而有形的(包括有气味、颜色、现状等等可辩别的一切)都属阴的范畴。“无,天地之始。有,天地之母。”这个无有,就是一阳一阴,这就是阴阳的概念。
●凡性腾上就为阳,如火木都是性腾上,具往上发展的趋势。
●平时我们凭肉眼能看到的那个火的火苗形状、颜色,那都属丁火(阴)的范畴,而丙火(阳)因为属阳,我们是看不到的。因为丙是阳中之阳,这个丙,我们只能靠感觉才能知道它的存在,如感觉到它的热。对太阳光的认识也一样,看得见的七色光都属丁的范畴。而丙是看不到的,但我们能感觉受到被太阳光所照射时的灼热。
●内敛的、凝聚的都属阴的范畴,故水为阴中之阴,因为水有往下且没有相对固定形状的特性,就如我们知道,水都是往低处流且水无自身的形状。火也是无自身的固定形状,得风而成形。水本无形,特性是附物随形,你给水什么形状它就是什么形。
●凡有固定形状、颜色可分辨的、性往下、质内敛的所有范畴都属金的五行定义。
●土在五行中最特殊,本身它在四象中没有它自己单独的位置,都是寄附于四象中。如从四季这个角度看,季月为土。从十二寄生宫的定义上看,土是寄于火宫。而在六壬中,更是道破天机:辰戍贵人不临。土在五行里面起的作用最特殊,一是收,叫库;二是化,叫墓。
●对克而言,互为同性为克,互为异性为管;互为同性的克为阴体之伤,也就是看得见的(如刀伤、枪伤、摔伤等等)与形体受伤相关。
●十神有主象与化象之分,主象是阴,化象是阳。
●互为同性的生,是间接的作用关系;互为异性的生,是直接的作用关系。
●男命以正印为母,女命肯定以偏印为母。若原局缺失了正印或者偏印,应取对宫为借神,不能因为没有正印就以偏印代之。再如正财与偏财,正财为男命的老婆,那是不能改的。而偏财为何为情人,那是因为他与偏财只有肉体上属阴的接触。
●生与克,是五行运动最基本,也具特征的表现方式
●长生在地支有四支:寅,巳,申,亥。
●干属阳,是外象;支属阴,是内象,内象是八字断事的事体(现代叫内因)。阳是不直接作用阴的,但二者又存在互根的关系。干在天为阳,为气(如乌云),支在地为阴,为有形(如树木或是其它的草苗),而作为乌云的干,肯定不会直接作用树木,也不会对树木本身起什么生克作用,如遇地热(低气压的作用),则乌云化雨,这个雨就能作用到树木了,而雨本身就是阴阳互根相互作用的结果。
●地支得有刑冲破害时,事态才能出现变化。
●干与支在发生作用时会出现哪几种情况呢?一是,天干有生克制化,而地支处静态,那么,在断事的总则上就以有象无实断(如八字在断事时,我们会下,有此象无此果的结论)。二是若天干处静态,无生克制化出现,而地支处动态,在断事中,则指有人为的努力,但终不成或是无结果,叫失天时。而事的形成,都在于干与支处动态情况下,
●儒家的核心思想以乾卦为代表,天行健,君子当自强不息。它弘扬以人为本的精神,强调人文关怀,包括当今社会所倡导的拼搏精神、奋斗、敢为天下先等观念,属阳的非物质文化范畴。而道家的本质是以坤卦为代表的,厚德载物。它所提倡的,是谦卑,厚积薄发的观念,道家的东西属阴。儒家的刚阳,后归于中庸。道家的阴柔,最终也强调要守中。儒、道的出发点不同,但目的地或是所追求的精神到最终是一致的。一是通过敢为天下先而达中庸;另一是不为天下先无为之而达守中的目的。
●海之所以为海,非海自己的意愿,因地势低的缘故,在默默无闻的日复日的积累中,无可奈何成为了海。海笑看百川争流,因百川争流的最后依然还是归于处低位的大海。满而溢是海运动方式,这就是海的气势,来时汹涌澎湃,气势磅礴。这是道家的精粹。
●在八字中根指地支,因为是地支,所以根属阴,主吸纳,收藏。如天干有甲,地支有寅,寅就是甲的根。
●气属阳,也就是天干,主动,气机,散发,发挥等。支从某种角度看,其实就是生机,干就是气机。
●阴阳五行本身没有固定的好与坏之分,它们都是中性的,以合乎时宜为要。阴阳本身是相对平衡的,不平衡的叫失衡。在自然界中,失衡的物种不是被淘汰就会自然消亡,在不受外部因为的影响下它们都是相对平衡的,从精神含义来讲就是没有好坏善恶之分,运用时,就看合乎时宜否。阴阳是事物一体两面的表述,本身有二重性。如毒药既毒人也能救人,差别是量的不同;米饭能填饱肚子,多吃也能撑死人,差别也是量的不同。有生命的东西,自身都是相对平衡中性的,它们之间阴阳互为一体,失阴或失阳,生命将不复存在,孤阳不生孤阴不长。人若失了阳,就只剩躯体,己不再有生命迹象。
●所谓五行,就是五种具有不同特性的抽象元素或力量。
●小人本身也是中性的,要让小人起好作用,关键在于使用得当。之所以大家都觉得它坏,是因为它在某种场合下损害了我们的利益,如破坏我们的形象,或拆台等等,小人还有这样的特性,媚上呼下,长于奉承拍马、落井投石。任何人或事都是一体两面的,小人也有小人的可发挥价值。如搞接待,派他则取其善拍马媚上之长,容易使宾至如归。再如有时需解决一些灰色地带的纷争,他们因其精于和算,又能说或干些昧良心的事,故在一定程度上也能发挥点积极的作用,当然了,小人也是一把双刃剑。
●克是一秩序,也是一种为了更好地生的力量。因五行阴阳属性不同,才有十神的正官与偏官之分。互为同性,其运动作用关系是直接的,如偏官克我。什么是直接,就是直接伤其形体。如辛金与乙木,两者为阴同性,
●间接的克,也就是无形克(影响)有形,或有形克(影响)无形,只是一种影响或约束,对所克对象本身,并不存在形体方面的直接伤害,如正官克我。正官在世上代表名、规矩,法律、制度等,这些都是属阳属精神的范畴,它们只约束人的思维与行为规范,对人体并不造成直接的伤害。互为同性的克是造成对方的直接形体受伤,而互为异性的克只是精神方面的约束。
●八字没官,性格自然是比较自由散漫,自制力差,而有官的人,大凡自律精神都比较好。
●阴阳是宇宙间的一般规律,是一切事物的纲纪,万物变化的起源,生长毁灭的根本。清阳之气聚于上,而成为天,浊阴之气积于下,而成为地。阴是比较静止的,阳是比较躁动的;阳主生成,阴主成长;阳主肃杀,阴主收藏。阳能化生力量,阴能构成形体。
●地气蒸发上升为云,天气凝聚下降为雨;雨是地气上升之云转变而成的,云是由天气蒸发水气而成的。
●大自然的变化,有春夏秋冬四时的交替,有木火土金水五行的变化,因此,产生了寒暑燥湿风的气候,它影响了自然界的万物,形成了生长化收藏的规律。人有肝心脾肺肾五脏,五脏之气化生五志,产生了喜怒悲忧恐五种不同的情志活动。喜怒等情志变化,可以伤气,寒暑外侵,可以伤形。突然大怒,会损伤阴气,突然大喜,会损伤阳气。气逆上行,充满经脉,则神气浮越,离去形体了。喜怒不加以节制,寒暑不善于调适,生命就不能牢固。阴极可以转化为阳,阳极可以转化为阴。
●冬季受了寒气的伤害,春天就容易发生温病;春天受了风气的伤害夏季就容易发生飧泄;夏季受了暑气的伤害,秋天就容易发生疟疾;秋季受了湿气的伤害,冬天就容易发生咳嗽。
●东方青龙木,在天为风气,在地上为木气;南方朱雀火,在天为热气,在地为火气;西方白虎金,在天为燥气,在地为金气;北方玄武水,在天为寒气,在地为水气,
●任一八字,只要能存活于这个五行世界,其自身的五行组合势必是相对平衡的,而岁、运的变化,影响及改变了原局八字存在着的五行旺弱倾向,使之相对应的人生有了不同的际遇及轨迹,这也就是俗说的命运。八字本就是平衡的,只是五行倾向不一样。五行的流通转化,才是八字最大的研究点。求个总体平和的观点是不客观的。
●别人是不能改变自己的,唯自己能改变自己。因人的改变是自我意识的进化,其它的人与事只是周边环境对自我的影响
●对四柱宫位的认识,多数只局限于时间(年限划分)、空间(远近距离)、六亲、人体这几个方面,以及对“年为根、月为苗、日为花、时为果”古人经验的有限运用。年月为根基、为生命的起点,代表天命、灵魂、祖上、遗传、潜意识,为先天之命、家族能量,为小时候的成长环境和教育情况。日时为花果、为人生的结局,代表个人家庭、自我能量,为一个人后天的思想行为、生活工作环境等等。
●断事第一眼就是看命局的组合,只有明确了命局组合及生克路线,才能知强弱、定格局、明喜忌,然后才能根据五行十神的类象和生克意向断人事和岁运应期。明辨组合是算命最重要的基础。
●格局用神是以月令为中心论组合,而平衡用神是以日主为中心论组合。

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